Церковь г.Казань

Татарстан, Россия

На сайте
Статьи
Главная страница


1.Юля Борисенкова: Религиозность
2.Юля Борисенкова: Слово о тоталитарной церкви
4.Фаат Янбулат: Истинное и ложное единство
4.Дерек Принс: Наш долг Израилю
5.Кеннет Хейгин: Знание Божьей любви
6.Чарльз Финней: Истинное и ложное обращение
О Поместной Церкви Уитнесса Ли

Прежде всего, следует отметить, что Поместная Церковь, руководимая Уитнессом Ли, отличается от других групп и движений, описанных в этой книге, и, в большинстве своем, состоит из христиан, которые запутались в основных учениях христианства. Таким образом, следует четко разделять небиблейские учения и проявления, существующие в Поместной Церкви, и принадлежащих к ней людей, которых можно назвать сбившимися с пути христианами. Поместную Церковь Уитнесса Ли нельзя назвать нехристианским культом в классическом смысле этого понятия, однако в некоторых областях богословия и практики это движение имеет явно культистские черты.
История

Поместная Церковь, которой руководит пожилой китаец Уитнесс Ли, имеет за своими плечами тридцатилетнюю историю. Зародилось это движение на Востоке, а в западное общество пришло лишь в начале 60-х годов. Ли начал свою религиозную деятельность в Китае под руководством китайского христианского мистика Вочмана Ни. Ни возглавлял группу христиан-пиетистов, основанную в Китае в 1923 году, которую сам называл "движением малого стада". За то время, что Ли проработал в церквях под руководством Вочмана Ни, он поднялся по служебной лестнице и стал главным работником в Шанхае и на Филиппинах1. Родился Ли в 1905 году в Кефо, одном из районов Китая. Он воспитывался под влиянием одновременно и христианства и буддизма, но в 1925 году сделал окончательный выбор в пользу Христа2. В 1927 году Ли начал изучать журнал, публикуемый группой Вочмана Ни, а впоследствии и сам начал пропагандировать это движение. В течение нескольких последующих лет он возглавлял "маленькое стадо" в Кефо, пока в 1946 году его не попросили переехать в Фучо, чтобы помогать в работе Вочману Ни3. По словам известного биографа Вочмана Ни, Ангуса Кинниэра, Уитнесс Ли "... энергичен и представителен; жаждет привести в церковь как можно больше людей и обладает способностью их организовывать... Уитнесс Ли был, конечно же, достаточно осторожен, чтобы отрицать свое авторство в принципе "организации"... Но каждого в церкви он призывал к подчинению. "Ничего не делайте, не спросив прежде", - требовал он. "Со времен грехопадения человек делает то, что ему нравится. Здесь же [в церкви] - порядок. Здесь власть. Церковь - место строгой дисциплины"4. Некоторые разногласия в учении и практике привели к ссоре Уитнесса Ли с другими руководителями "Малого Стада", произошедшей после того, как Вочман Ни был заключен в тюрьму. В конечном итоге, в начале 1950-х годов Ли начал самостоятельную деятельность, переманив к себе многих членов Церкви с Тайваня и Филиппин. Создавая новое движение, Уитнесс Ли взял за образец план "Малого Стада", используемый в Китае Вочманом Ни и его последователями. Церкви создавались на основе идеи о том, что в каждом городе Тело Христово может быть представлено только одним собранием верующих. Это учение часто называют доктриной "местничества", и именно благодаря этой особенности движение получило название "Поместной Церкви". В 1962 году Ли основал в Лос-Анджелесе первую Поместную Церковь на территории США. С этого момента начался неуклонный, хотя едва ли необычайный, рост движения, который продолжался вплоть до 1978 года, когда, после раскола, церковь потеряла часть своих членов. Некоторые из руководителей Поместной Церкви утверждают, что во всем мире движение насчитывает около 60000 членов, но более вероятная цифра близка к 20000. По нашим данным, на Тайване и Филиппинах насчитывается 7000 членов, 5000 в Соединенных Штатах и около 8000 в остальных частях мира. Основание Поместной Церкви в Лос-Анджелесе, названное "новым шагом Господа"5, ознаменовало американизацию движения Ли. Впервые была предпринята попытка пополнить организацию не только китайцами. Собрания церкви назывались по имени городов, в которых они были основаны. Церковь в Анахейме считается международной штаб-квартирой, и именно оттуда Ли осуществляет руководство организацией. Служение "Живой Поток" является издательским подразделением движения и также находится в Анахейме. Вплоть до 1974 года проблемы между Поместной Церковью и прочими христианами были незначительными и единичными. В 1974 году церкви, следующие за Ли, стали проповедовать намного более открыто, чем раньше, и высказывать откровенное презрение к "организованному христианству". В Южной Калифорнии члены церкви стали срывать службы других церквей и называть других христиан членами "Вавилона". Вскоре эти проявления распространились по всем Поместным Церквям. В течение лета 1974 года Роберт и Гретхен Пассантино (Христианский исследовательский институт) изучали учение и деятельность Поместной Церкви и выступали с лекциями о своих открытиях. Христианская организация SCP (Беркли, Калифорния) и независимый исследователь Джек Спаркс также представили материалы с критикой этого движения. В дополнение к лекциям Пассантино, организация CARIS ("Христианская апологетика: служба исследований и информации") посвятилa несколько радиопередач беседам о Поместной Церкви с их участием. В книге Джека Спаркса The Mind benders и подготовленной SCP работе The God-men речь идет о доктринальных заблуждениях этой группы. В 1978 году Христианский исследовательский институт (CRI) опубликовал буклет об учении Поместной Церкви. Все попытки христиан разоблачить ошибки движения были немедленно встречены критикой со стороны членов Поместной Церкви. В средства массовой информации этот спор проник в октябре 1977 года, когда Поместная Церковь опубликовала во всех центральных газетах США огромные статьи, оспаривающие заявления доктора Уолтера Мартина, сделанные им во время лекции в Христианском Центре Мелодилэнд в первое воскресение октября. Вслед за первыми публикациями появлялись все новые и новые, и, по подсчетам некоторых исследователей, Поместная Церковь потратила более 50 000 долларов на публикации, опровергающие заявления Мартина, Пассантино, Спаркса, CRI, CARIS и SCP. Однако блиц-опрос, проведенный Поместной Церковью в средствах массовой информации с целью укрепить веру своих членов в истинность учений Уитнесса Ли, не принес желаемого успеха. В сентябре 1978 года из Поместной Церкви ушел Макс Раппопорт, которого все считали "человеком номер два" в движении и наиболее вероятным преемником Уитнесса Ли в случае его смерти. Следующий сокрушительный удар по авторитету Ли нанес уход двух других авторитетных руководителей, Джин Форд и Сэла Бенойта. Оставив движение, эти люди немногих убедили последовать их примеру. Сэл Бенойт, бывший руководитель Поместной Церкви в Бостоне, говорил: "Вы не сможете понять, насколько коварно это движение, пока не выйдете из него, и тогда вы будете потрясены, как это вы могли быть в нем и не видеть этого"6. Сегодня, несмотря на то, что секта понесла серьезный урон от внутренних проблем и потери членов, Уитнесс Ли все еще руководит Поместной Церковью, а ее члены все еще получают горы литературы и аудиозаписей.
Структура Церкви

Как мы уже говорили, одним из основополагающих принципов Поместной Церкви является идея о том, что в каждом городе Тело Христово должно быть представлено единственным собранием верующих. Это учение о "местничестве" породило серьезные проблемы, когда Вочман Ни впервые, в мягкой форме, предложил применить его в Китае7; проблемы эти продолжаются и до сего дня, когда движение находится под руководством Уитнесса Ли. Когда Поместная Церковь утверждает, что в каждом населенном пункте Тело Христово должно быть единым, речь идет не о том, что существующие в городе собрания должны быть объединены едиными принципами и целями, а о том, что Поместная Церковь является единственным собранием верующих. Ли утверждает, что в любом городе его последователи являются единственными представителями Тела Христова. Он говорит: "Католицизм и протестантизм, а также и иудаизм - все они попадают под эту категорию и становятся организацией сатаны, его орудием, предназначенным для уничтожения домостроительства Божьего [Поместной Церкви]"8. "[Сатана] предпринял следующий шаг, создав все эти секты, деноминации и подразделения Тела Христова... В наши дни Бог намерен возродить [Тело]. Как совершится Его возрождение? ... через возрождение должного единства. Пока эти три вещи не возродятся в нашей среде, у нас не будет правильной и совершенной церковной жизни"9. "... Таким образом, два города, Вавилон и Иерусалим, противоположны друг другу. Эти два пути существуют и поныне. [Поместная] Церковь - это сегодняшний Иерусалим, а Римская Католическая церковь - сегодняшний Вавилон... Только чистые, истинные поместные церкви следуют сегодня путем Иерусалима"10. "Что же такое великий Вавилон? Это смесь христианских деноминаций. Великий Вавилон - это мать-проститутка со множеством дочерей-проституток. Римская Католическая Церковь - мать, а деноминации - ее дочери"11. "... С тех пор, на протяжении всех веков религиозные люди шли по их пути, преследуя, в духе ищущих Господа и истинно следующих Ему в своей жизни, и считая себя при этом защитниками интересов Бога. Католицизм и протестантизм, а также и иудаизм - все они попадают под эту категорию и становятся организацией сатаны, его орудием, предназначенным для уничтожения домостроительства Божьего [Поместной Церкви]"12. "Не позволяйте сегодняшнему христианству вас обманывать. В христианстве много пустых разговоров, особенно в отношении церкви, но в этих разговорах мало практической пользы... Если у вас нет поместной церкви - у вас вообще нет церкви. Бог отражается во Христе, Христос отражается в церкви, а церковь отражается в поместных церквях"13. "... посмотрите на все деноминации. В них только раздоры и разногласия. Каждая деноминация является отклонением от основного пути Бога. Некоторые деноминации больше, другие - меньше, некоторые отстоят дальше, некоторые - ближе, но ни одна из них не идет по этому основному пути"14. "Иудаизм - порождение сатаны, католицизм - демонов, а в протестантизме нет Христа. Они учат имени Христа, но Его там нет. Неужели вы верите в то, что сегодня в протестантских церквях есть живой Господь Иисус? Верите вы в это или нет, Господь говорит, что Он - за их порогом. Все мы должны осознать, что сегодня на земле существуют четыре вещи: сатанинский иудаизм, любовь к миру, демонический католицизм и лишенный Христа протестантизм... ...Мы должны спастись от сатанинского иудаизма, демонического католицизма, лишенного Христа протестантизма и любви к миру"15. "Проповедь разногласий и разобщенности не является библейским принципом. Наиболее очевидное противоречие доктрине "местничества" можно найти в Послании к римлянам 16:5. Павел, в своем послании римской церкви, просил ее членов приветствовать церковь, собиравшуюся в доме его друзей, Акилы и Прискиллы. Хотя Акила и Прискилла также жили в Риме, у них была церковь, которая явно собиралась независимо от той, которой пишет Павел, поскольку апостол просит своих читателей приветствовать именно этих своих друзей. Если бы Прискилла и Акила были членами этой церкви, или их община была ей каким-то образом подчинена, они бы присутствовали при чтении письма. И не было бы нужды посылать человека, чтобы передать им приветствие Павла"16. Поместная Церковь учит, что основой единства является "местничество", но Иисус сказал, что основанием является Он Сам. В Евангелии от Матфея 7:24-27 сказано: "Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом Свой на песке; И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое". Другими словами, если нашим "основанием" веры является живая вера в Иисуса Христа, то ничто не сможет одолеть нас. Но если нашим "основанием" веры будет что-либо другое - то же учение Поместной Церкви, нам не устоять. Евангелие от Матфея 16:16, 18 подтверждает это: "Симон же Петр отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого"… "И я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". Ли хочет убедить нас, что Тело Христово в любом городе может быть представлено только одним собранием верующих. Другими словами, раз в Лос-Анджелесе есть Поместная Церковь Уитнесса Ли, то в этом городе уже не может быть никакой другой церкви. Иисус опровергает это в Евангелии от Матфея 18:15-20. В этом отрывке Господь говорит о разрешении проблем, возникающих между братьями. Он дает указание о том, как решить проблему внутри Церкви. На всем протяжении этого поучения речь идет о Церкви, что следует из стиха 17: "Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь". Затем, в стихах 18 и 19, Иисус говорит о том, на каком основании мы можем судить людей таким образом. Церковь имеет на это Божье благословение свыше. И, наконец, Иисус объясняет, что же такое Церковь, чтобы христиане могли решить, имеют ли они право выносить осуждение братьям. Иисус дает четкое определение церкви (стих 20): "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них". Великий историк христианства Филипп Шафф, живший в прошлом столетии, в первом томе своей монументальной работы "История христианской Церкви" пишет о форме ранней христианской церкви. "У нас нет оснований полагать, что изначально она была полностью организована и объединена в единую общину. Христиане были разбросаны по всему огромному городу [Риму], и проводили свои собрания в разных его частях. Обращенные евреи и язычники, возможно, представляли собой отдельные общины, а точнее две части единой христианской общины"17. "... В крупных городах, таких как Рим, христианская община была разделена на несколько отдельных собраний в частных домах, к которым, однако, в посланиях всегда обращаются как к единому целому"18. Даже предшественник Уитнесса Ли, Вочман Ни, не заходил так далеко в своих претензиях на исключительность, как это делает Поместная Церковь сегодня. Ни утверждал: "В мои намерения не входит критиковать деноминационное христианство. Я лишь повторяю, что Тело Христово получит эффективное поместное выражение, лишь имея истинную основу для общения. И такой основой являются живые взаимоотношения членов церкви со своим Господом и их добровольное подчинение Ему как Главе. Я не поддерживаю и того, кто захочет организовать новую секту на основании так называемого "местничества", т.е. принципа строгого территориального разграничения церквей. А это вполне может произойти. Если то, чем мы сегодня живем, завтра станет только методом, следуя которому из Церкви будут исключены многие Божьи люди, да помилует нас Бог и остановит от этого"19.

Авторитарная власть

Структурной частью Поместной Церкви является авторитарная система, жестко контролируемая Уитнессом Ли. Этот авторитаризм негативно влияет на психику многих членов движения. Членов Поместной Церкви учат ставить церковь на первое место в своей жизни, предпочитая ее всему остальному. Сильно распространено характерное для всех культов принижение своего "я" и возвеличивание организации. "... Церковь должна быть нашим единственным интересом. Что вас интересует сегодня: школа? бизнес? семья? Меня интересует церковь. Мы все должны быть такими "наркоманами" церкви"20. Члены Поместной Церкви настолько заняты церковной деятельностью, что у них практически не остается времени ни на семью ни, конечно же, на размышление о том, чему их учат. "Все мы должны посвящать больше времени общению с людьми. Один вечер в неделю следует посвятить личным делам, три вечера - церковным собраниям и три оставшихся вечера - общению с людьми. Я надеюсь, что помимо этих трех вечеров, вы будете ежедневно использовать для этой цели обеденное время. Договоритесь с людьми о том, чтобы вместе пообедать или поужинать"21. Как глава Поместной Церкви, Уитнесс Ли, естественно, считается ее главным руководителем. Считается, что он руководим Богом, и ему следует беспрекословно подчиняться. Однажды Ли описал, как членам Поместной Церкви следует к нему относится: "Позвольте мне раскрыть вам секрет того, как обрести полное совершенство и быть надежной опорой Господу. Братья Бенсон Филлипс и Джон Со обрели совершенство благодаря тому, что не имели своих собственных взглядов. Недавно брат Бенсон решительно заявил, что не знает иного, кроме как следовать служению Брата Ли. Когда Джон Со находился с нами в Лос-Анджелесе, он не знал иного, как впитывать в себя все, что дает это служение... Даже когда они видели ошибки, они забывали о них, не имея времени на то, чтобы попусту тратить его на их обсуждение"22. Ли ожидает, что его учениям будут следовать так, будто они даны Самим Богом. Он уверен, что годы, в течение которых он был лидером Божьей организации, дают ему право требовать подчинения от своих последователей. "Эти слова - не только учение, но и яркое свидетельство того, что я делал и чувствовал на протяжении более 35 лет. Меня захватила эта идея. Милостью Божию, я никогда не изменял своего пути или своей манеры"23. Ли говорил, имея в виду Поместную Церковь в целом и свое руководящее положение в ней: "Не думайте, что это мое учение; это откровение Господа"24. Как видим, структура Поместной Церкви полностью авторитарна, включая побуждения Церкви, определяемые Уитнессом Ли, и архиважную цель, к которой должен стремиться каждый член Поместной Церкви.

Члены Поместной Церкви

Поместная Церковь привлекает к себе людей различный типов личности - простых, интеллектуальных, эмоциональных, подавленных, радостных и т.д. Однако, несмотря на эти различия, у всех членов есть одна общая психологическая особенность: у каждого из них есть потребность в эмоциях, которых он ранее не испытывал. Зачастую эта потребность выражается просто в же-лании быть нужным и любимым. Разные стороны жизни Поместной Церкви вроде бы удовлетворяют эту потребность. Однако многие люди, не принадлежащие к движению, особенно семьи его членов, замечают очень нездоровые перемены. С их точки зрения, эмоциональная потребность не только не удовлетворяется, но еще и усугубляется множеством новых проблем, обрушивающихся на членов движения. К нам обратилось несколько семей, серьезно думающих о том, чтобы обратиться за помощью к профессиональным врачам, поскольку их родственники и близкие, члены Поместной Церкви, по-видимому, уже не в состоянии воспринимать реальность так, как до вступления в движение. На посторонний взгляд, Поместная Церковь очень любит своих членов и заботится о них. И это действительно так. Она заботится о своих членах до тех пор, пока они действуют согласно ее принципам. Однако мы уже увидели, как Поместная Церковь относится к инакомыслящим, и убедились, что она категорически не признает никаких других церквей. Если же кто-то попытается уйти из Поместной Церкви, ему часто говорят, что Бог его накажет, что такой грех не имеет прощения, или что Бог может покарать его смертью. Мы располагаем множеством свидетельств бывших членов Поместной Церкви, которые получали "божественные угрозы". Одной из особенностью культов является то, что они внушают каждому своему члену патологический страх преследования. То же самое можно сказать и о Поместной Церкви. Ее членов учат, что все, не принадлежащие к "Господнему возрождению" (еще одно название Поместной Церкви), являются "орудием сатаны". Но прежде, чем продолжить, следует указать на одно важное различие между Поместной Церковью и культами. На данный момент большинство членов Поместной Церкви - рожденные свыше христиане, которые оказались в этом движении лишь потому, что не смогли критически оценить то, с чем они столкнулись. Этот феномен частично объясняется тем, что Поместная Церковь стремится проповедовать членам других христианских церквей. Нехристианам уделяется сравнительно мало внимания. Особое место, которое члены движения отводят церкви, иногда, возможно, даже вредит их взаимоотношениям с Христом. Например, когда Джин Форд еще был лидером Поместной Церкви, он дважды приводил свои "свидетельства" в брошюрах, изданных церковью в ответ на разоблачения со стороны Христианского Исследовательского Института. В этих "свидетельствах" речь идет не об Иисусе - они о "жизни Церкви". В каждом свидетельстве говорится о том, насколько была пуста жизнь его автора до того, как он нашел эту церковь, до вступления в The Lord's Recovery. "...Позвольте мне рассказать вам немного о себе. Я окончил пресвитерианский колледж фундаменталистской ориентации и Школу богословия при Университете Дрю. С 1949 по 1958 год я был священником в методистской церкви. В 1958 году, по доктринальным причинам, я перешёл в епископальную церковь и в том же году был рукоположен в священники этой деноминации... Через свидетельство отца Денниса Беннетта из Сиэтла, я познакомился в 1962 году с харизматическим возрождением и в течение нескольких лет был вовлечен в так называемое "пятидесятническое пробуждение". В конце 1968 года, по Божьей благодати, мои глаза открылись, и я увидел нынешний план Бога относительно нашей Земли. С тех пор я полностью отдался Господнему возрождению"25. "Позвольте мне дать вам слово личного свидетельства… Я родился не вчера. Мне сорок шесть лет, и у меня есть некоторый опыт. Я имею весьма престижное образование. Несколько лет я занимался христианской работой. И я достаточно знаком со Словом Божьим. Истину Господнего возрождения я увидел в 1968 году, и, увидев ее, решил идти по этому пути. Все то время, что я находился в служении Уитнесса Ли, я наслаждался обильной милостью Христа, неведомой мне прежде. Неужели вы думаете, что я настолько глуп, что отдал бы свое будущее служению, не найдя в нем того, ради чего это стоило бы сделать?"26. Свидетельства Павла в Новом Завете представляют собой разительный контраст свидетельствам Поместной Церкви. В 1 Послании Коринфянам 2:2 он говорит: "Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого".

Поместная Церковь и разум

Членов Поместной Церкви учат ни о чем не размышлять и не ставить под сомнение то, чему их учат, поскольку делать так - значит поступать по обычаям языческого мира. В Поместной Церкви нет индивидуального изучения Библии. Любое изучение полностью строится на словах Уитнесса Ли. "Изучение Библии" в Поместной Церкви, по сути, сводится к изучению доктрин этого движения при помощи Библии, которая выполняет роль учебного пособия. Изучающие Библию не нуждаются ни в каком учебнике, поскольку им вообще не нужно ни о чем размышлять. Ли учит, что, читая Библию, мы не должны использовать данный нам Богом разум, а отключить его. "Пока с нами Иисус, нам не нужны никакие правила, никакие ритуалы, никакие учения или формы... Вы приходите на собрание ради учения или ради того, чтобы научиться? Мы должны приходить на собрания ради [духовного] наслаждения"27. "... нам незачем закрывать глаза в молитве. Лучше отключим свой разум!.. Не пытайтесь только изучать Библию. Поймите, это книга жизни, а не книга знаний. Эта книга - божественное воплощение живого Духа, а Он есть жизнь"28. "Просто возьмите Слово и каждым утром и вечером молитвенно читайте по нескольку стихов. Для того, чтобы выдавить из себя несколько слов, вам вовсе не нужно упражнять свой разум, и нет никакой необходимости думать над тем, что вы читаете!.. Нам лучше закрыть свой разум!… Вам не нужно придумывать предложения и составлять молитву. Просто молитвенно читайте Слово. Молитесь теми словами Библии, какие вы читаете. В конце концов, вы увидите, что вся Библия - это молитвенник! Вы можете открыть любую страницу Библии и начать молиться любой частью Слова... Нет нужды объяснять или толковать Слово! Просто молитесь Словом. Забудьте о чтении, исследовании, понимании и изучении Слова. Вы должны молитвенно читать Слово"29. Библия полностью осуждает подобное отношение. В Евангелии от Матфея 6:7 сказано: "А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны". 2 Послание Тимофею 2:15 призывает всех христиан: "Старайтесь представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины". В Деяниях 7:11 говорится о прилежном изучении Слова жителями Верии: "Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так". К сожалению, члены Поместной Церкви поступают так, будто опыт является критерием истины и способом обретения прочных знаний. Рассуждения, логика и интеллект не имеют ничего общего со знанием; если какой-то логический довод противоречит личному опыту членов Поместной Церкви, этот довод отвергается. Структуре и организации Поместной Церкви присущи некоторые черты культа. Однако, опять же, следует повторить, что многие члены Поместной Церкви - обычные христиане, которых увели из истинно христианских церквей и завлекли в ложную систему Поместной Церкви. Давайте теперь рассмотрим учения Поместной Церкви, которые также попадают под определение культовых.
Учение

Поместная Церковь извратила некоторые основополагающие учения христианства. Претендуя на принадлежность к библейскому христианству, Поместная Церковь, в то же время, неправильно толкует библейское учение о Троице, природе Иисуса Христа и человека, неправильно понимает библейский путь спасения и учение о Церкви. Большинство нынешних членов Поместной Церкви являются христианами (и, по-видимому, тверды в своей вере), однако мы не должны забывать, что проповедуемые ими учения не являются библейскими и не могут сами по себе привести человека к библейской истине. Члены Поместной Церкви являются христианами не благодаря Поместной Церкви, а потому, что обрели спасение во Христе до того, как стали членами движения Уитнесса Ли.

Троица

Учение о Троице, которого придерживается Поместная Церковь, в истории Церкви известно как модализм или монархианство. Это учение возникло в 3 веке н.э. под влиянием человека по имени Савелий. Савелий не был единственным, кто верил в модалистскую Троицу. До него в это верили Эпигон, Клеомен, Калист, Бериллий и некоторые другие. Филипп Шафф, известный историк Церкви, заметил, что предшественников Савелия верно называли патрипассианами (т.е. верившими в то, что Отец понес страдания на Кресте), а не классическими модалистами. По его выражению, патрипассианцы были зарождавшимися модалистами. А Савелий логически усовершенствовал это учение. Хотя Поместная Церковь преподаёт учение Савеллия не совсем так, как его излагал он сам, однако, представление Поместной Церкви о Троице подходит под общее определение того, что в богословии называется "савеллианством" или модализмом. Это учение отождествляет Личность Отца с Личностью Сына (а также Личность Святого Духа с Личностями Отца и Сына). Модалисты считают, что Бог обладает единой природой, является единой Личностью и воплощает Себя в трех различных формах или аспектах Свой Сущности. Модалист может сказать, что верит в три Личности, но в действительности он придает слову "личность" иное значение и верит больше в "экономическую" Троицу, чем в истинную библейскую. Есть два основных типа модализма. Первый - это "логический" модализм, в соответствии с которым Бог не может быть одновременно и Отцом, и Сыном, и Святым Духом. Данная теория учит, что Бог был вначале Отцом, потом стал Сыном, а затем - Святым Духом. Нелогический модализм допускает, что часто об Отце, Сыне и Святом Духе говорится в одно и то же время. Этот тип модалистов придерживается той точки зрения, что Отец, Сын и Святой Дух каким-то образом могут одновременно существовать отдельно друг от друга, но все же являются частями одного целого. В учении Уитнесса Ли и Поместной Церкви присутствуют оба типа модализма. Они считают, что Бог был Отцом, стал Сыном, а затем - Святым Духом (и даже тому, что Святой Дух, в свою очередь, становится Церковью - об этом мы поговорим чуть позже). Уитнесс Ли говорит: "Таким образом, три Личности Троицы становятся тремя последовательными ступенями в про-цессе Божьего домостроительства"30. "На небесах, где человек не может Его увидеть, Бог является Отцом; являя Себя среди людей, Он - Сын; а когда Он входит в человека, Он - Дух. Чтобы обрести земное воплощение, Отец стал Сыном, а чтобы войти в человека, Сын стал Духом. Отец в Сыне, а Сын в Духе - все трое являются одним Богом"31. "Более того, Отец, Сын и Дух являются не тремя Богами, а тремя ступенями одного Бога, которыми мы можем обладать и наслаждаться"32. "Отец является неисчерпаемым источником всего, что воплощено в Сыне... В том месте, где никто не может Его видеть (1 Тим. 6:16), Бог является Отцом. Когда Он приходит, чтобы открыть Себя, Он - Сын... Мы знаем, что Господь является Сыном, и что Его еще называют Отцом... Теперь мы читаем, что Он есть Дух. Так что мы должны четко понимать, что Господь Христос является также и Духом... Как источник, Бог является Отцом. Как проявление, Он является Сыном. Как связующее звено - Духом. Отец является источником, Сын - проявлением, а Дух - связью, общением. Вот каков триединый Бог..."33
продолжение
Hosted by uCoz